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師說

古文:三代、兩漢散文，為與唐代稱為「時文」的駢文相對

背景:魏晉後，文章華麗對偶，形成駢體→唐代，駢文對平仄、對仗要求嚴格，漸入末流內容空洞、文風柔靡浮豔

唐代:初唐陳子昂、李華、柳冕…古文運動先驅。中唐韓愈、柳宗元提倡，先秦兩漢之文為典範，古文樸實無華與蘊涵教化。繼起有李翱、李漢、皇甫湜…晚唐五代駢文復興，古文中衰古文運動並未完全成功

宋代:北宋歐陽修領導文壇，主張明道致用，尊崇韓愈文章古文聲勢大振。曾鞏

、王安石、三蘇繼起，古文始為文章之正宗，古文運動至此可謂完全成功。

元代:姚燧、虞集、元好問

明代:宋濂、唐順之、歸有光…

清代:

1.桐城派:桐城三祖:方苞、劉大櫆、姚鼐，嚴標義法，為文宗左傳、史記義法，上承唐宋古文八大家

2.陽湖派:張惠言、惲敬，古文取法先秦

3.湘鄉派:曾國藩及其弟子等擴大桐城派門戶，中興古文之功

唐代古文運動

背景:初唐文風上承魏晉，駢文盛行，形式傾向唯美，文風柔靡，內容空洞，先驅陳子昂、李華、柳冕…

主張:1.思想上愛好古道、弘揚儒家學說2.表現上:語言質樸、形式自由散文代替華而不實駢文

發展:

1.中唐韓愈、柳宗元提倡，除理論指導、作品實踐，形成規模大的文學浪潮

2.提拔李翱、李漢、皇甫湜…

3.晚唐李商隱、杜牧創作優美駢文，風潮再起，但古文運動並未成功

影響:

1.北宋歐陽修尊崇韓愈文章，曾鞏、王安石、三蘇繼起，古文為散文正宗

2.文學實用，創造有個性、豐富多彩散文風格

3.企圖文以載道復興儒學，降低文學獨立價值

韓愈

成就:韓愈、柳宗元目標明確，有理論指導，又有創作作品實踐，古文壓倒駢文取得優勢

文學主張:

1.文以貫道，破駢為散:排斥佛老，宣揚儒家道統為己任，主張先秦兩和散文，取代華麗工整內容空泛、言不及義六朝駢文，恢復質樸自然、言之有物

2.陳言務去，詞必己出:古人學道為文，強調「師其意，不師其辭」「唯陳言之務去」，講究語言創新與個人風格塑造

3.根茂實遂，氣盛言宜:重視作家道德修養，言辭文章是德行的外部表現。德行深厚，寫作自然無往不利

4.不平則鳴，文窮益工:文學產生是來自內心不吐不快真實情感，遭遇困頓時心中情感真誠強烈，寫出來文章自然愈發精妙

貢獻:散文不拘於政論、文論，用在記、序、書信、碑誌…，吸取辭賦駢文表現手法，對散文語言結構徹底革新

韓愈生平

時代:中唐 字號:退之，諡號文 世稱:韓文公、韓昌黎、韓吏部

經歷:仕途坎坷，正直敢言，宣揚儒道，驅逐鱷魚、釋放奴婢、振興文教

文學成就:唐代古文運動領袖。〈祭十二郎文〉與諸葛亮〈出師表〉、李密〈陳情表〉並稱中國三大抒情文

詩歌創作擅長以文為詩，屬於奇險怪誕派

作品:後人輯 昌黎先生集

相關評論:蘇軾:文起八代之衰，而道濟天下之溺／匹夫而為百世師，一言而為天下法  韓潮蘇海

論辯類古文

作用:議論或說理

特色:簡練、邏輯嚴密、理論充分、說服力

唐宋古文八大家

源起於明代茅坤的唐宋八大家文鈔

唐代

韓愈

1.字退之，是稱韓文公、韓昌黎。諡號文。以儒家道統自居，排斥佛老

2.蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉讚「文起八代之衰，道濟天下之溺」，以「匹夫而爲百世師，一言而爲天下法」定位

名篇:師說、送董邵南序

柳宗元

1.字子厚，稱柳河東、柳柳州

2.join王叔文政治改革失敗，貶為永州

3.與韓愈並稱「韓柳」

4.山水遊記和寓言作品成就最高

名篇:永州八記

宋代

歐陽脩

1.字永叔，號醉翁，六一居士

2.尊崇韓愈文章，主張明道致用，反對浮靡文風，北宋古文運動領袖

3.積極提拔後進，如三蘇、曾鞏、王安石皆受提攜

名篇:醉翁亭記

蘇洵

1.字明允

2.以史論、策論見長，文風古勁簡直，有先秦之風

名篇:六國論

蘇軾

1.字子瞻。號東坡居士

2.烏臺詩案被貶黃州，人格體悟成熟，作品高曠飄逸

3.文縱橫恣肆，議論英發。蘇軾自評:吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出

4.蘇軾、蘇洵、蘇轍合稱三蘇

名篇:赤壁賦

蘇轍

1.字子由，號穎濱遺老

2.文章平穩，語言樸實淡雅。蘇軾推許「體氣高妙,吾所不及」宋史稱他「論事精確,修辭謹嚴」

名篇:黃州快哉亭記

王安石

1.字介甫，號半山，世稱王荊公

2.推行熙寧變法，由於操之過急，所用非人，終歸失敗

3.散文簡潔明快，邏輯嚴密，樸素凝鍊之美

名篇:傷仲永、遊褒禪山記

曾鞏

1.字子固

2.講究布局章法，結構嚴謹，條理清晰。為初學古文者的入門典範，受明清古文家推崇

3.與歐陽脩文風近，主張先道德後文章，並稱歐曾

名篇:墨池記

詠韓愈

佛骨、嶺海、鱷魚徒去、不是一封書，安得先生到此、至今百世師之、韓潮、起文章八代衰、朝奏九重、夕貶潮陽、江山姓氏

六經簡述

第一二段為正面立論

第一段

說明師的功能→傳道、解惑、授業 敘述語氣:肯定

惑而不從師，其為惑也終不解矣→從師的必要性

第二段

提出擇師標準→聞道先後、存道與否 敘述語氣:陳述

是故無貴、無賤、無長、無少→釐清世俗以年齡、地位為從師標準之謬

道之所存，師之所存→求師是為了求道

第三、四段 反面對比

第三段

聖人—眾人(古今縱比) 敘述語氣:測度

正:聖人天資高→從師 反:眾人天資低→不從師

是故聖益聖，愚亦愚→恥學於師的後果

第四段

士大夫為子擇師—己身恥學於師(自身比對)

正: 愛其子，擇師而教之 反: 於其身也則恥師焉

敘述語氣:陳述

小學而大遺，吾未見其明也→士大夫行為矛盾

第五段

百工之人—士大夫之族

正: 巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師

反: 士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之

敘述語氣:感嘆

「師道之不復可知矣」「巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟」→社會階層橫向比較，質疑士大夫師道觀

總結

聖人無常師→孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

敘述語氣:陳述

「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」「聞道有先後，術業有專攻」→提倡能者為師、相互學習觀念

記敘

敘述語氣:勉勵

「余嘉其能行古道，作師說以貽之」→呼應首段「古之學者必有師」，希望重振師道

文眼: 道之所存，師之所存

寫作特色:

1.善用正反對比舉例說明，論點更透徹

2.文字以散句為主，插排偶句式，使文章節奏整齊流暢

3.論點獨到深刻，批判當代士大夫不從師之謬，闡明從師學習

4.韓愈 文以載道，以文為教的衛道精神